Pragmatismo Divergente

Revista Feminista con contenido Político y Cultural

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Cómo se convirtió la libertad en tiranía

Posted by pragmatismodivergentecol en 28 diciembre, 2011

George Monbiot
24/12/11

Libertad: ¿quién podría ponerle objeciones? Y sin embargo, esta palabra se usa hoy para justificar mil formas de explotación. A lo largo y ancho de la prensa de derechas y la blogosfera, entre gabinetes de expertos y gobiernos, la palabra disculpa cualquier ataque contra la vida de los pobres, toda forma de desigualdad e intrusión a la que nos somete el 1%. ¿Cómo se convirtió el libertarismo, antaño noble impulso, en sinónimo de injusticia?

En nombre de la libertad – libertad respecto a la regulación – se permitió a los bancos destrozar la economía. En nombre de la libertad se recortan los impuestos a los ricos. En nombre de la libertad, las empresas cabildean para deshacerse del salario mínimo y elevar el número de horas de trabajo. Siguiendo la misma causa, las aseguradoras norteamericanas presionan al Congreso para desbaratar una atención sanitaria pública eficaz; el gobierno hace pedazos nuestras leyes de planificación, [1] los grandes negocios deshacen la biosfera. Es esta la libertad de los poderosos para explotar a los débiles, de los ricos para explotar a los pobres.

El libertarismo de derechas reconoce pocas cortapisas legítimas al poder de actuar, sin que importen qué consecuencias tenga en la vida de los demás. En el Reino Unido lo promueven con energía grupos como la TaxPayers’ Alliance, el Adam Smith Institute o el Institute of Economic Affairs and Policy Exchange [2]. Su concepción de la libertad no me parece a mí otra cosa que una justificación de la codicia.

De modo que ¿por qué hemos tardado tanto en poner en tela de juicio este concepto de libertad? Creo que una de las razones es la siguiente: el gran conflicto político de nuestra época – entre los neocon y los millonarios y grandes empresas de un lado y quienes hacen campaña por la justicia social y los ambientalistas del otro ha sido erróneamente caracterizado como un choque entre libertades negativas y positivas.

Estas libertades las definió con máxima claridad Isaiah Berlin en su ensayo de 1958, Dos conceptos de libertad [3]. Es una hermosa obra: leerla es como escuchar una pieza musical de sublime factura. Trataré de no desfigurarla demasiado.

Dicho mal y pronto, la libertad negativa es la libertad de ser y actuar sin interferencias de otras personas. La libertad positiva es la libertad respecto a los impedimentos: es el poder que se gana transcendiendo coacciones sociales o psicológicas. Berlín explicaba cómo las tiranías habían abusado de la libertad positiva, sobre todo la Unión Soviética. Retrató su brutal modo de gobernar como una potenciación de la gente que podía alcanzar una libertad superior subordinándose a una sola voluntad colectiva.

Los libertarios de derechas aducen que los verdes y quienes hacen campaña por la justicia social son comunistas encubiertos que intentan resucitar concepciones soviéticas de libertad positiva. En realidad, la batalla consiste principalmente en un choque entre libertades negativas.

Como apuntó Berlin, “ninguna actividad del hombre es tan completamente privada como para no obstruir nunca la libertad de los otros de algún modo. ‘La libertad del pez grande es la muerte del pequeño ’”. Por eso, sostenía, hay que recortar a veces la libertad de algunas personas “para asegurar las libertad de otros” Dicho de otro modo, tu libertad de agitar el puño termina donde empieza mi nariz. La libertad negativa de que no nos hinchen de un puñetazo las narices es la libertad para cuya defensa existen las campañas de los verdes y la justicia social, ejemplificadas en el movimiento de “Ocupemos”.

Berlin demuestra también que la libertad puede entrometerse en otros valores, tales como la justicia, la igualdad o la felicidad humana. “Si la libertad mía o de mi clase o nación depende del sufrimiento de una serie de seres humanos, el sistema que promueve esto es injusto e inmoral”. Se sigue que el Estado debería imponer restricciones legales a las libertades que se inmiscuyen en la libertad de otras personas, o a las libertades que entran en conflicto con la justicia y la humanidad.

Estos conflictos de libertad negativa quedaron resumidos en uno de los mayors poemas del siglo XIX, que podría considerarse como documento fundacional del ambientalismo británico. En The Fallen Elm, [El olmo caído], John Clare [1793-1864, gran poeta romántico y pastoral inglés]describe la tala, supuestamente por el dueño del terreno, de un árbol muy querido que crecía detrás de su casa [4]. “Ese egoísta te vio en el camino de la libertad/Y así tu vieja sombra debe ser tirana./Ya oíste al truhán , que abusa de quien puede,/berrear sobre la libertad y oprimir luego a los libres”.

El propietario estaba ejerciendo su libertad de cortar el árbol., y al hacerlo se inmiscuía en la libertad de Clare de disfrutar del árbol cuya existencia enriquecía su vida. El terrateniente justifica su destrucción al caracterizar el árbol como un impedimento a su libertad: libertad la suya, que equipara a la libertad general de la humanidad. Sin la implicación del Estado (que hoy podría adoptar la forma de una orden para conservar el árbol), el hombre poderoso podía pisotear los deleites del hombre sin poder. Clare compara la tala del árbol con otras intrusiones en su libertad. “Tal fue tu ruina, olmo que hacías música,/derecho a la libertad era el herirte:/Como a ti te pasó, así abrumarían ellos/en nombre de la libertad , la poca que es mía ”.

Pero los libertarios de derecha no reconocen este conflicto. Hablan, como el terrateniente de Clare, como si la misma libertad afectara a todo el mundo de la misma forma. Afirman su libertad de contaminar, explotar, incluso – entre los chiflados por las armas – de matar, como si fueran derechos humanos fundamentales. Califican cualquier intento de imponerles restricciones como tiranía. Se niegan a ver que existe un choque entre la libertad del pez grande y la del pez pequeño.

La semana pasada, en un canal de radio de la Red llamado The Fifth Column [La quinta columna] [5] debatí sobre el cambio climático con Claire Fox, del Institute of Ideas, uno de los grupos libertarios de derechas que surgieron de las cenizas del Partido Comunista Revolucionario [6]. Claire Fox es una interrogadora temida en el programa The Moral Maze [El laberinto moral] de la BBC. Sin embargo, cuando le hice una pregunta sencilla – “¿acepta usted que las libertades de algunas personas se inmiscuyen en las libertades de otras?” – vi cómo una ideología se hacía trizas igual que un parabrisas. Recurrí al ejemplo de una planta de fundición de plomo que había visitado en 2000, cuya libertad de contaminar significa abreviar la vida de sus vecinos [7]. ¿No deberíamos sin duda regular la planta con el fin de aumentar las libertades negativas – libertad de no ser contaminados, libertad de no ser envenenados – de sus vecinos? Trató de contestarla varias veces, pero no se le ocurrió nada coherente que no la lanzase contra el espejo de su filosofía.

El libertarismo moderno es el disfraz adoptado por quienes desean poder explotar sin restricciones. Pretende que es únicamente el Estado el que se inmiscuye en nuestras libertades. Ignora el papel de los bancos, de las grandes empresas y los ricos en hacernos menos libres. Niega la necesidad del Estado de ponerles coto con el fin de proteger las libertades de la gente más débil. Esta miope filosofía bastardeada es una estafa cuyos promotores intentan tomar a contrapié la justicia lanzándola contra la libertad. Por estos medios han convertido la “libertad” en un instrumento de opresión.

Notas del autor (referencias):

[1]. http://www.monbiot.com/2011/09/06/making-a-mockery-of-localism/
[2]. http://www.monbiot.com/2011/09/12/think-of-a-tank/
[3]. http://www.wiso.uni-hamburg.de/fileadmin/wiso_vwl/johannes/Ankuendigungen/Berlin_twoconceptsofliberty.pdf
[4]. http://www.poemhunter.com/best-poems/john-clare/the-fallen-elm/
[5]. http://www.thefifthcolumn.co.uk/the-interrogator/global-warming-does-it-matter/
[6]. http://www.monbiot.com/2003/12/09/invasion-of-the-entryists/
[7]. http://www.monbiot.com/2000/05/19/the-most-polluted-place-in-europe

George Monbiot es uno de los periodistas medioambientales británicos más consistentes, rigurosos y respetados, autor de libros muy difundidos como The Age of Consent: A Manifesto for a New World Order y Captive State: The Corporate Takeover of Britain, así como de volúmenes de investigación y viajes como Poisoned Arrows, Amazon Watershed y No Man’s Land.

Traducción para http://www.sinpermiso.info: Lucas Antón
Fuente: http://www.sinpermiso.info

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50 niñas violadas por El Patrón y el Parque Tayrona: infancias molidas en grandes negocios

Posted by pragmatismodivergentecol en 18 julio, 2011

Por Azalea Robles

“‘El Patrón’ era como el rey, y entregarle una niña era igual que llevarle una gallina”

Las niñas eran llevadas a fiestas en las que El Patrón seleccionaba a sus víctimas. Niñas sacrificadas en el altar de la codicia: entregadas a la herramienta paramilitar que funciona con la impunidad garantizada por los sucesivos gobiernos que la utilizan para despojar. Detrás de los beneficios de las multinacionales hay destrucción social, niñas esclavas, torturas, e impunidad.

“El ejército nos bajó del autobús. Al muchacho que estaba conmigo lo mataron. A mi me violaron entre nueve soldados. (…) Cuando llegué a Dabeiba, estaban los paramilitares. El comandante paramilitar me violó (…) A una le toca quedarse callada… Cuando entra el ejército me vuelven los pensamientos que me va pasar lo mismo.” (1). El feminicidio y la violación sexual aumentan dramáticamente al amparo de la impunidad para los crímenes de Estado. La impunidad de la que goza la Fuerza pública le da carta blanca para violar, y el empleo de la violación como mecanismo del terror conforma a una Fuerza Pública habituada a prácticas genocidas.

OXFAM revela que en Colombia : “489.687 mujeres fueron víctimas de violencia sexual desde 2001 hasta 2009: un promedio de 6 mujeres, cada hora” (2); en otro informerefiere que el 81% de las violaciones a DDHH de las mujeres se atribuyen al ejército y la herramienta paramilitar: “se atribuye el 58% a paramilitares, el 23% a fuerzas públicas, el 8% a las guerrillas y en el resto se desconoce al autor.”(3). Estas cifras evidencian que hay un sistematismo de las violaciones de DDHH de las mujeres por parte de la fuerza pública y del paramilitarismo: los porcentajes que les corresponden son altísimos, y no reflejan sino una pálida parte de la realidad dado que denunciar a la fuerza pública es un verdadero acto heroico en razón de los riesgos de muerte para los denunciantes al enfrentar el engranaje de todo un estado abocado a la impunidad. Tras cada denuncia de violación se esconden las que nunca serán denunciadas por miedo, y la renuencia a denunciar se agrava cuando los victimarios son fuerza pública: denunciar a la fuerza pública tiene el agravante de que la víctima denunciante tiene que remitir su denuncia a las entidades estatales, parte del mismo estado que la fuerza pública. Lamentablemente, en la casi totalidad de los casos, las denuncias efectuadas quedan en la impunidad, y varias denunciantes sufren asesinatos: hay un aparato estatal y para-estatal de impunidad, y no escatima en eliminar testigos y denunciantes.

La privatización y precarización del sistema educativo y la desvalorización de la mujer promovida por los medios masivos de comunicación a la par que exaltan los valores machistas, abonan el terreno para el maltrato. La impunidad para crímenes de estado define la banalización de la sevicia y el aumento exponencial del feminicidio. “Las estadísticas tomadas de Medicina Legal, la Fiscalía y la Policía, muestran una disparada de la violencia sexual contra las mujeres: de 31.659 casos en el 2004 a 54.192 en el 2009. Lo más aterrador es la presencia de feminicidios. Y en una buena parte de ellos, los responsables son soldados o policías” (4).

1. Las 50 niñas violadas por ‘El Patrón’

Las violaciones y asesinatos de niños se han convertido en el pan de cada día en el marco de la impunidad total para el Terrorismo de Estado: los violadores reinciden decenas de veces, habitando la misma zona, viviendo en las mismas haciendas; campean a sus anchas y hay quienes incluso son famosos por hacerse llevar niñas vírgenes a sus casas, durante años. Sin que la fuerza pública haga algo al respecto. No son casos aislados, se trata del margen de acción que les es permitido a aquellos que están amparados en la impunidad que les brinda el mismo estado: son políticos, latifundistas, militares y paramilitares, todos ellos son intocables por la “justicia” colombiana, pues los que los denuncian y los jueces que abren expedientes en su contra corren la misma suerte que la jueza Gaona (5). Gaona llevaba el caso de los niños violados y asesinados por el ejército en Arauca; y había rechazado el “vencimiento de términos” y las maniobras dilatorias de la defensa militar. Fue asesinada en marzo de 2011 por un sicario a plena luz del día en el centro de uno de los departamentos más militarizados de Colombia, a escasos metros de un puesto de la fuerza pública. El sicario huyó a pie (6). Pocas son las víctimas que se atreven a denunciar las violaciones sexuales a manos de paramilitares o de la fuerza pública porque podría ser alto el riesgo de que la misma fuerza pública ‘delate’ sus denuncias a sus victimarios, incluso antes de proceder a abrir un expediente judicial. Se estima que detrás de cada denuncia adelantada se esconde el grueso de las denuncias que no se efectuaron por temor: “Poner la denuncia y decir que el Ejército hizo eso conmigo es como decir que yo voy a buscar el camino a la muerte” (7). El carácter exponencial de las violaciones de niñas y niños en Colombia crece cada día amparado en la impunidad que le otorga a la fuerza pública y a sus cómplices el derecho de Pernada.

El Jefe Paramilitar Hernán Giraldo alias ‘El Patrón’reconoció que tuvo 24 hijos con niñas menores de 14 años en la Sierra Nevada de Santa Marta (8). “‘El Patrón’ era como el rey, y entregarle una niña era igual que llevarle una gallina”(ibídem). El jefe paramilitar abusó de al menos 50 niñas. Ninguna sobrepasaba los 15 porque -según los mismos paramilitares- “las mujeres mayores lo salaban” (Ibíd. ).Las niñas eran secuestradas y llevadas a fiestas en las que este seleccionaba a sus víctimas. El Patrón fue intocable durante años porque hacía las labores de guerra sucia que beneficiaban al gran capital y ayudaba a diferentes políticos, como lo expresó ante la fiscalía en septiembre 2007: dijo que José Francisco Zúñiga (9) fue alcalde de Santa Marta apoyado por el paramilitarismo; que a Trino Luna lo apoyaron para gobernador del Magdalena; también señaló de connivencia paramilitar a los políticos Enrique Caballero Aduén, Darío Sarabia y Salomón Saade (10). Relató los nexos del bloque paramilitar Tayrona con la Fuerza Pública y empresarios: con el coronel Enrique Peralta Walker, comandante del batallón Córdova, y con el empresario Jorge Gnecco, hermano del ex gobernador del Cesar Lucas Gnecco. Relató que la Policía les indicó personas señaladas de ser informantes de la guerrilla para que las asesinaran. Alias ‘El Patrón’, funcional a la estrategia del terror de estado y del gran capital, encabezó miles de asesinatos, torturas, desmembramientos, desapariciones forzadas: reconoció haber hecho desenterrar de las fosas en las que sus hombres sepultaron a sus víctimas, a centenares de ellas que fueron lanzadas a los ríos, para borrar toda huella de su existencia. ‘El Patrón’ fue extraditado el 13 de Mayo de 2009 a EEUU, en lo que las víctimas llaman “la extradición de la verdad”: al extraditar a los Jefes paramilitares se hace aún más remota la posibilidad de conocer el destino de sus víctimas, y conocer los nombres de los grandes comanditarios del genocidio. Con la extradición de varios Jefes paramilitares el estado colombiano ha garantizado gran parte del silencio. Hoy las renovadas caras de la herramienta paramilitar, los mismos latifundistas de siempre, y los inamovibles militares siguen gozando de plena permisividad.

Entre el 2001 y el 2002 14 mil personas descendieron forzadas de la Sierra Nevada de Santa Marta, huyendo de masacres al mando del paramilitar ‘El Patrón’, en uno de los mayores desplazamientos forzados de poblaciones de Colombia. Por amenazas paramilitares se asentaron en Ríoancho (La Guajira) y el Calabazo (Magdalena). Miles de campesinos y alrededor de 500 indígenas koguis, wiwas y arhuacos se convirtieron en “el escudo del Tayrona”. Eran custodiados por la herramienta paramilitar para que se quedaran allí: todo el tiempo estuvieron en la carretera, dormían a la intemperie, todo a ojos de la fuerza pública. La Sierra Nevada de Santa Marta ha ido a parar a manos del latifundio y multinacionales que lograron despojar a los nativos mediante masacres.

2. Desplazamiento forzado para beneficio multinacional: los Patronos de la guerra

Colombia tiene 4,9 millones de personas desplazadas, según el último informe de CODHES: es el país del mundo con mayor número de desplazados, junto con Sudán (11). Los desplazamientos masivos de poblaciones obedecen a una razón: vaciar de habitantes y de reivindicaciones las tierras codiciadas por las multinacionales, ya sean mineras, del agro industrial, o de otro rubro. Esto lo han denunciado las comunidades afrodescendientes, indígenas y campesinas víctimas de la voracidad del Gran Capital. El desplazamiento forzado de poblaciones en Colombia es provocado por masacres dirigidas intencionalmente contra la población civil, y no tanto por “la bala perdida” como quiere hacerlo creer la falsimedia que busca diluir la realidad en un magma confuso para eliminar las responsabilidades concretas del latifundio y del poder multinacional. Hay una planificación del desplazamiento poblacional, no es algo aleatorio: las zonas vaciadas de población coinciden con las zonas de alto interés económico y con las zonas en las que previamente hubo un tejido social organizado y fuerte. Se aplica contra la población civil la estrategia de la “tierra arrasada”que aplicaron los marines estadounidenses en Vietnam arrasando poblados enteros para impedir el apoyo popular al Vietcong. Es la misma estrategia que aplicaron en El Salvador y Guatemala. Bajo el rótulo del “fuego cruzado” y “la bala perdida” los mass media y la USAID pretenden disfrazar la realidad: los más grandes desplazamientos poblacionales en Colombia han ocurrido provocados por masacres directamente efectuadas contra la población civil por la herramienta paramilitar y el ejército, mascares con motosierras y listas de personas a ejecutar en la plaza pública.

Hay casos tan flagrantes y planificados como la masacre de Mapiripán: en la que los paramilitares fueron llevados en aviones Antonov y DC3 de un departamento a otro, y trasladados en camiones del ejército, al sitio de la masacre (12). Allí estuvieron masacrando, violando, cortado cabezas durante 10 días, mientras el ejército impedía que entrara o saliera nadie del sitio de la Masacre. Debido al cerco del ejército nadie pudo darle auxilio a la población. 60 personas fueron asesinadas en Mapiripán: sometidas a toda clase de torturas. Según lo confesó el General Uzcátegui en una grabación: “¿sabe qué hizo la Brigada militar Móvil 2? Colocó un colchón de aire o de seguridad para que salieran los paramilitares. Esto es gravísimo y es un secreto (…) el ejército no sólo tiene vínculos con los paramilitares, no sólo no los combatió, sino que combatió a las FARC para que las FARC no golpearan a los paramilitares” (Ibíd. ). Dicho por el propio General Uzcátegui: mientras los paramilitares descuartizaban a civiles en Mapiripán, el ejército les garantizaba la labor combatiendo a las FARC que intentaron romper el cerco militar bajo el cuál los paramilitares torturaban a los campesinos; pero el cerco era una operación con planchones sobre el río, retenes, y aviación. El ejército garantizó que la masacre durara y comprendiera las torturas más aberrantes: no era “una bala perdida” era una operación de Terrorismo de Estado dentro de la estrategia de tierra arrasada en la zona de los llanos orientales, en la que estuvo envuelta la asesoría estadounidense. El Obispo del Guaviare testimonió : “Pasaron varios camiones con alrededor de 120 hombres de civil sin armas, después de pasar por el batallón salieron con uniformes y armados, continuaron su rumbo por tierra hacia un sitio denominado “Charras”; otro grupo de paramilitares también se desplazó hasta “Charras” pero lo hizo por el río Guaviare, pasando por el punto de control militar sobre el río, conocido como el Barranquón” (Ibíd. )

3. Crímenes de Estado que configuran genocidio: masacres, desaparición forzada, violaciones

Estas masacres continúan en el 2011: la ONU denunció un incremento de 40% en las masacres en el último año (13). En cuanto a la desaparición forzada, la ONU reconoció, en mayo de 2011, la existencia de al menos 57.200 personas víctimas del crimen de desaparición forzada, aclarando que muy probablemente son muchas más las víctimas: el crimen de estado de la desaparición forzada tiene en Colombia dimensiones escalofriantes, las cifras de desaparecidos de la “democracia” colombiana superan incluso las cifras de las dictaduras del Cono Sur, las víctimas buscan a cientos de miles de desaparecidos (se estiman en 250.000) (14). Medicina Legal informó de 38.255 desapariciones forzadas ocurridas en el lapso de solo 3 años (Ibíd. ). La desaparición forzada, como la violación sexual, cumple la función de inyectar terror en las comunidades, siendo empleada sobretodo contra opositores políticos, sindicalistas, estudiantes, ambientalistas, sociólogos y todo aquel o aquella que alce un reivindicación social. También se extiende el crimen de desaparición forzada contra mujeres que son desaparecidas tras ser violadas y contra los campesinos víctimas de los asesinatos de civiles mal llamados “falsos positivos”. El CINEP publicó, en mayo 2011, un informe en el que señala que los asesinatos de civiles a manos de militares han aumentado bajo el gobierno de Santos. Los mal llamados “falsos positivos” son asesinatos de civiles perpetrados por los militares para disfrazar los cadáveres de “guerrilleros abatidos en combate”, y recibir prebendas y permisos por cadáver presentado (15).

Reseñaré aquí sólo dos de las masacres con sevicia extrema cometidas contra la población civil por la herramienta paramilitar, en el 2011. El Movimiento de Víctimas de Crímenes de Estado denuncia una masacre cometida el 11 de febrero de 2011 por paramilitares: “Luz Marina Roa Alfonso fue asesinada, junto con Luz Mery Roa Roa, Vicepresidenta de la Junta de Acción Comunal, y la menor Sorith Juliet Alfonso Roa de tan solo 5 años, quien fue degollada y sus manos fueron cortadas. Asesinaron a dos trabajadores. Fueron degolladas a machetazos (…) persiste la presencia de grupos paramilitares y la zona se encuentra controlada por el Ejercito Nacional, a pesar de esto se comenten crímenes de lesa humanidad.” (16). La segunda la denuncia la Corporación Justicia y Dignidad: “El domingo 6 de marzo de 2011 paramilitares asesinaron en su vivienda a la anciana indígena Leopoldina Valencia Güegüe, de 70 años de edad. Le propinaron 3 impactos de fusil en su cara que la dejaron desfigurada. El resto de ocupantes de la vivienda se escondieron debajo de la cama, en tanto que los agresores con arma blanca destruían las mamas, los brazos y las manos de la anciana”(17)

Las violaciones colectivas son un mecanismo de inyección de terror y desplazamiento: “Llegaron los paramilitares, congregaron a todos, pusieron música y empezaron a beber (…) violaron a algunas mujeres, dieron muerte a unas cuantas personas y bailaron. Obligaron a las mujeres a cocinar… violaron a las jovencitas. La fiesta se prolongó cuatro días. Los cadáveres empezaron a pudrirse. Quemaron a algunos de ellos para que no se pudieran identificar. Oímos sobrevolar a un helicóptero pero no pasó nada hasta el cuarto día. Los paramilitares se quitaron los pasamontañas y dijeron que había llegado el ejército. Entonces vinieron automóviles, fiscales y personas de la Cruz Roja. El ejército estaba impidiendo la entrada al poblado mientras se producía la matanza.” (18)

Las violaciones son un mecanismo de terror empleado contra dirigentes sociales, se trata de acallar la oposición política: “La niña de 13 años, hija de Martha Olaya, dirigente sindical e integrante de la ANMUCIC, fue violada y muerta en Monteloro por miembros del ejército. Las fuerzas de seguridad mostraron el cadáver vestido con ropas de uso militar, para dar la impresión de que era una guerrillera muerta en combate. Al funcionario de medicina legal que le practicó la autopsia lo mataron una semana más tarde.” (19)

Tras los desplazamientos ocasionados por el terror de las masacres y las violaciones colectivas, las condiciones de miseria de las personas desplazadas acarrean más sufrimiento y violación de sus DDHH:“Llegaron 500 paramilitares a la aldea… nos amenazaron y se llevaron a las mujeres (…) Mataron a muchachas, chicos, hombres y mujeres. No se nos permitió recogerlos y los perros se comieron los cadáveres. Ahorcaron a algunos niños y mutilaron los órganos sexuales de los cadáveres. Violaron a muchas mujeres (…) Hoy vivo en las afueras de Cartagena; las condiciones son muy malas ya que el lugar está inundado casi siempre; por la noche tengo que atar a los niños a la cama para que no caigan al agua.” (Ibíd. Página 25)

4. Oro, megaminería multinacional y desplazamiento forzado: violaciones para aterrorizar

Mientras lee este artículo, la situación de las mujeres y niñas colombianas se agrava de forma dramática en las zonas ricas en minerales y codiciadas por multinacionales y latifundio, pues el terror es utilizado para desplazar comunidades, y la violación forma parte de la estrategia de terror para generar desplazamiento y control social. Las comunidades afrodescendientes del Pacífico (PCN) denuncian que: “las violaciones sexuales a las niñas y adolescentes se han incrementado de forma alarmante”(20), esto en medio de la avanzada de la explotación minera multinacional, y de megaproyectos de agro industrial: “En este momento están ingresando retroexcavadoras ilegales que tienen como fin la explotación de oro a gran escala, lo que genera un daño ambiental grave, además generan desplazamiento y muerte. Estas retroexcavadoras vienen custodiadas por hombres armados quienes afirman que aquellos que se interpongan o traten de impedir el ingreso de estas maquinas serán asesinados. (…) quieren apropiarse de este territorio por la riqueza mineral” (21). Tras el desplazamiento las comunidades se asientan en los barrios periféricos de las ciudades, en los que continúa el control y terror social militar- paramilitar, y se degrada el tejido social: “En nuestra comunidad, niñas entre los 9 y 13 años de edad están embarazadas por primera vez, y ya entre los 13 y 15 años, son madres de dos hijos, y de 14 a 17 años tienen de 3 a 4 hijos, como consecuencia de violaciones ejercidas por sus padrastros, vecinos e integrantes de grupos armados (…) La desaparición forzada seguida de la violación sexual y el asesinato con sevicia, es una constante en los barrios y en zonas rurales. Se conocen casos de violación sexual de niñas de 2 a 7 meses de edad, y es escalofriante el de una niña de 3 meses de nacida que fue totalmente desmembrada. Esta situación obliga a las madres a estar confinadas en sus casas por miedo a dejar a sus hijas solas, ya que las menores corren el riesgo de ser raptadas y desaparecidas. También se conocen casos en los que niñas y niños pequeños, obligados a practicar sexo oral a los violadores, tienen graves lesiones e infecciones bucofaríngeas. (… ) En esta semana, reportes comunitarios afirmaron que entre jovencitas y niñas, 7 están desaparecidas. Dos fueron encontradas violadas y asesinadas y del resto, corren rumores de estar enterradas(…) Y mientras se escribe este comunicado, llega un plegable, buscando a otra niña desaparecida desde el jueves 19 de mayo (2011) (…) Ante el escalamiento de las violencias contra las mujeres y niñas, hasta ahora, ningún organismo estatal se ha apersonado de esta grave problemática.”(ver 20) Las comunidades exigen: “las investigaciones necesarias para superar la impunidad de estos crímenes.” (Ibíd.)

5. Los Patronos del Parque Tayrona: cómo se entrega un parque natural a aquellos que lo han asolado

El Parque Tayrona, uno de los ecosistemas más hermosos del planeta, es ofertado a la empresa privada y al turismo por las modificaciones legales de la administración de Uribe y Santos. Las masacres de la herramienta paramilitar se ocuparon de desplazar a miles de habitantes de las tierras codiciadas. Los Jefes paramilitares, como premio por sus “servicios” al gran capital, hacen grandes negocios. Según el jefe paramilitar ‘El Canoso’ la empresa Aviatur del magnate francés que hoy gestiona el Parque Tayrona obtuvo la licitación en asociación con varios jefes paramilitares, entre los cuales alias ‘El Patrón’. José Gélvez Albarracín, alias ‘El Canoso’, del bloque paramilitar Tayrona de las AUC, confesó en abril 2011 a la fiscalía de Justicia y Paz cómo se organizó el consorcio entre paramilitares, parapolíticos y el empresario del turismo, Jean Claude Bessudo (22).‘El Canoso’ expresó que la sociedad de los paramilitares con Aviatur para administrar el Parque Tayrona se hizo a través de una sociedad llamada Alnuva y se concretó en la oficina de Bessudo a comienzos del 2005. Declaró: “Empezamos una etapa de llenar el formulario, de presentarlo, Nacho [Ignacio Rodríguez] tenía muy buenas relaciones con los hijos del doctor Uribe, con Jerónimo y Tomas y entonces logramos que entráramos en este pliego a concursar con una empresa que es del señor Bessudo que era Aviatur.” (Ibíd.).

El 31 de enero del 2004 los paramilitares asesinaron a Marta Hernández Turriago, la directora del Parque Tayrona, porque no aceptaba entregarles un porcentaje de lo recaudado y había denunciado que los paramilitares sacaban drogas utilizando rutas dentro del parque(23). El 4 de julio de 2005, el Gobierno entregó en concesión por 10 años el parque Tayrona a una Unión Temporal Parque Tayrona conformada por Aviatur, del empresario francés Bessudo, la Cámara de Comercio y la sociedad Alnuva. El parque tiene una extensión de 25.000 hectáreas (íbid.) Según ‘El Canoso’ el negocio comenzó entre él, Héctor Ignacio Rodríguez, alias ‘Nacho’, y los jefes paramilitares ‘El Patrón’ y su sobrino Nodier. Rodríguez había sido elegido con el apoyo de los paramilitares concejal de Santa Marta; fue posteriormente extraditado, cumplió tres años de prisión en EEUU y desde el año pasado se encuentra en Santa Marta (Ibíd.). También se asoció el gobernador Trino Luna, posteriormente detenido por parapolítica. Elías George, representante legal de Alnuva, y representante de una empresa de telefonía móvil y de una aerolínea, fue otro socio. (Ibíd. ) Su entrada al parque se hizo tras desplazar a miles de campesinos e indígenas y expulsar a docenas de familias que se ganaban la vida como operadores turísticos, venta de artesanías y como guías.

La Fiscal de Justicia y Paz indagó sobre los pormenores de la licitación, preguntándole a alias ‘El Canoso’:“¿Hubo algún manejo de la licitación para que le quedará a Bessudo y ustedes? “Nacho usó a los hijos del doctor Uribe para que nosotros nos quedáramos en esa licitación”.Contestó el ‘El Canoso’ (ver 22). El empresario Bessudo, radicado desde hace más de 48 años en Colombia, aduce que él no estaba al tanto de estar compartiendo la multimillonaria licitación con paramilitares. Y pretende que cuando se refirió en reuniones a las AUC era de la siguiente manera: “Y la famosa frase que le contaron de las AUC yo dije de vez en cuando AUC, yo no sabía que esa vaina era Autodefensas Unidas de Colombia, por Asociación de Usuarios Campesinos” (24). Es ampliamente conocido en Colombia que las AUC son las Autodefensas Unidas de Colombia, cómo se autodenominó la herramienta paramilitar. Por otro lado cualquier persona que haga negocios multimillonarios que conciernen tierras de las cuales son despojados mediante masacres sus habitantes, y justamente por los paramilitares de las AUC, está en medida de entender la situación. Caben dudas sobre la ingenuidad que aduce Bessudo: “los socios ocultos, yo no lo sabía”( Ibíd. ). La sociedad Alnuva de los paramilitares ‘El Patrón’ y ‘Jorge 40’ sigue siendo hoy concesionaria de la administración del parque Tayrona, junto con Bessudo; el empresario francés declaró que por ley no se podía deshacer de sus socios paramilitares, lo cual no es cierto según evidencia Noticias Uno (25).

Mientras la oligarquía colombiana, francesa, y las multinacionales se hacen con las riquezas de Colombia, el brutal empobrecimiento de las poblaciones despojadas acicala el mecanismo de las violaciones contra las niñas: unas secuestradas y violadas y otras entregadas por familias en la miseria: “Era tan perversa la situación que hubo papás que las entregaban [al ‘Patrón’] a cambio de gastos básicos y estudios” (26). El despojo de tierras aumenta la miseria en Colombia e incrementa la riqueza de aquellos a manos de quienes van a parar las tierras: multinacionales y latifundio. Colombia es el 4to país del mundo en desigualdad social, y el país más desigual del continente americano(coeficiente GINI, 2011) (27).

6. ¿Cuál infancia?

Las niñas eran llevadas a fiestas en las que El Patrón las seleccionaba. Las que no le gustaban quedaban para otros paramilitares. Esta es la cara de “la Prosperidad Democrática” que sufren las niñas: detrás de los altísimos beneficios de las multinacionales en Colombia hay destrucción social, niñas esclavas, miseria, torturas, abusos e impunidad. Niñas sacrificadas en el altar de la codicia: entregadas a la herramienta paramilitar que funciona con la impunidad garantizada por los sucesivos gobiernos que la utilizan para despojar. El sistema de acumulación de capital, basado en el saqueo de los recursos naturales y la explotación del ser humano, tortura y asesina a los niños. Los priva de educación al convertir la educación en una mercancía, los priva de alimentación al convertir la alimentación en un negocio, los priva de salud al convertir la medicina en otro negocio, los desplaza de los campos, los mata de hambre… En Colombia mueren anualmente 20.000 niños por desnutrición (UNICEF). Colombia es uno de los países más ricos del mundo, y sin embargo su población es gravemente empobrecida por el saqueo: El 68% de la población de Colombia vive en la pobreza e indigencia. Hay 8 millones de indigentes y 20 millones de pobres (28). De cada 100 madres desplazadas gestantes, 80 padecen desnutrición crónica. Correlativamente a esta miseria, un solo banquero, Sarmiento Angulo, controla el 42% del crédito nacional (29). Paul Martin, representante de UNICEF, expuso de qué manera el cerebro de un niño se ve atrofiado por la desnutrición y la gravedad de la situación de la infancia en Colombia: “12% de los niños de Colombia padecen desnutrición crónica. Van a sufrir física y mentalmente: nunca este 12% va a tener la oportunidad de contribuir con el 100% de su capacidad humana (…) El 90% de la capacidad del ser humano se desarrolla en sus primeros 3 años; los niños que están desnutridos antes de esa edad nunca serán capaces de recuperar esta parte de su capacidad humana. En una radiografía del cerebro de un niño bien nutrido se puede ver que el cerebro es muy denso, con muchas interconexiones; y junto a él, el cerebro de un niño con desnutrición severa se ve delgado, con agujeros: esto es el daño físico causado por la desnutrición que no puede ser recuperado.”(30). Las grandes fortunas siguen incrementando su capital gracias al despojo de millones de campesinos de sus tierras, la privatización de la salud, la educación y demás servicios; gracias al pago de salarios de miseria; al establecimiento de zonas francas, gracias a la utilización del erario público para la financiación de la banca, gracias a la destrucción montañas. El 40% del territorio de Colombia está pedido en concesión para proyectos mineros: de sus 114 millones de hectáreas, cerca de 45 millones están solicitadas para este fin (31).

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La extrema izquierda feminista quema una iglesia en Barcelona

Posted by pragmatismodivergentecol en 23 abril, 2011

Dedican la agresión a “las mujeres muertas por la moral del perdón”
La extrema izquierda feminista quema una iglesia en Barcelona
El párroco señala que se trata de una organización reincidente
M. Maristany, 07 de abril de 2011 a las 08:09

La parroquia de Sant Vicenç de Sarrià, una de las más grandes y concurridas de Barcelona, sufrió un brutal ataque cuando un grupo de mujeres encapuchadas prendieron fuego a la puerta principal con el objetivo de reducirla a cenizas y quemar toda la iglesia. Finalmente, no hubo que lamentar mayores daños que la destrucción parcial de la propia puerta de madera.

Este acto de violencia salvaje se produjo a finales de marzo y apenas ha encontrado el silencio entre una clase política más preocupada por las reivindicaciones identitarias que por los problemas reales.

Además, este sólo ha sido el último -y el más violento- de una serie de ataques y ofensas contra los católicos que se están recrudeciendo en los últimos meses: procesiones ateas durante la Semana Santa, obras de teatro sacrílegas, asaltos a las capillas universitarias, etcétera. izquierda responsables de la agresión, reivindicaron los hechos en diversas páginas web como Indymedia y Saboteamos.info, reconociendo que la noche del 22 de marzo incendiaron la puerta principal de la parroquia, de unos seis metros.

En el texto publicado explican que, aunque estaba en sus planes provocar un daño material, la acción era principalmente simbólica: “La iglesia simboliza y representa la opresión histórica y actual sobre todo hacia nosotras como mujeres, decidiendo sobre nuestras mentes y nuestros cuerpos, nuestro papel y nuestros roles en esta sociedad patriarcal”.

Tras este alegato, las delincuentes “una auténtica tragedia si el fuego hubiese alcanzado las dependencias”. En ese incendio, el párroco encontró una firma en la que podía leerse “Gallinaria”, e indagando entre documentos encontró un grupo anarquista localizado en el barrio de San Gervasio cuya presidenta era Nora, alias Gallinaria. Estas conjeturas ya fueron puestas en conocimiento de los Mossos y monseñor Valls tiene argumentos de sobra para pensar que se trata de los mismos autores de entonces, ya que sabían que la iglesia no dispone de alarma, al contrario que la rectoría.

En 2009 también fueron agredidos con bombas fétidas por un grupo que decía conmemorar así el centenario de la Semana Trágica. Tras catorce años al frente de la parroquia y cinco ataques violentos, Valls únicamente pide que “vaya mucha gente a ver la puerta” para que hechos así no queden impunes.

Este es sólo el último acto de violencia contra los católicos, a la espera de la ya anunciada “procesión atea” que pretende recorrer el centro de Madrid el Jueves Santo, coincidiendo con las procesiones del Jesús del Gran Poder y la de Jesús El Pobre, con el único fin de provocar y ofender a los católicos en una fecha tan especial para su fe. Según ha afirmado el portavoz de una de las asociaciones convocantes, Ateos en lucha, “nuestro propósito es hacer daño, o sea, hacer daño en la ideología de la gente”.

Originalmente publicado en La Gaceta.

VER VIDEO: http://www.periodistadigital.com/politica/justicia/2011/04/07/sarria-feministas-gallinaria-barcelona-ataque-iglesias-ardereis.shtml

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A propósito del Feminismo: ¿Por qué soy Feminista?

Posted by pragmatismodivergentecol en 29 marzo, 2011

25-03-11

Cuando me preguntan si soy feminista, me entra todo un mundo de pensamientos acerca de lo que para mí, en mi lenguaje, en mi experiencia es el Feminismo.

Es común escuchar que el Feminismo es una posición política, para mí no lo es en un concepto tan cerrado, la palabra “Política” ha sido satanizada y repudiada, se ha convertido en un todo y utilizada para todo con un sentido vacio y carente de respuestas subjetivas, una sinrazón, algo así como lo que no tiene explicación lógica de las acciones humanas se convierte en una razón Política. Para mí el Feminismo es algo mas real es una posición histórica y contemporánea en contra de la sociedad patriarcal que ha desdibujado a la mujer en todos los estadios reduciéndola a su más mínima expresión.

Mi critica a la educación es amplia en este y en muchos otros sentidos, han olvidado esta parte de la historia, la Mujer eje transversal de todas las sociedades y es transversal porque si no es en todas en la mayoría ha sido invisibilizada, violentada, excluida, utilizada, y aún después de la consolidación de algunos derechos sigue siendo excluida y vulnerada, no es común que el tema de la Mujer se encuentre en contenidos ni cátedras en las aulas, siendo inconcebible que aún se transmita el discurso de hace un siglo de la sociedad patriarcal en donde existe un sexo débil e inferior llamado Mujer, entonces ¿cómo pretender que la condición de la Mujer cambie si no se ataca desde la institución formadora de conocimiento como lo es la escuela?.

Aún peor el discurso moderno en el que hemos sido incluidas no es otra cosa que el maquillaje inventado por el Capitalismo y que se ha convertido en la trampa en la que ha caído la Mujer “Moderna” al ser incluida en la maquinaria explotadora de las relaciones de producción y aún así su trabajo es menor recompensado cuando es el mismo que realiza el hombre y su labor domestica no es reconocida como un oficio que tiene valor.

Si bien es cierto el Feminismo de hace 100 años ya no es el mismo que el de ahora, es lógico han pasado varios años, lo que no ha pasado es la discriminación hacia la Mujer, ha cambiado es la manera de ejercerla, si el Feminismo no avanza el Capitalismo lo hace de múltiples formas, una de ellas es la fragmentación de la lucha de movimientos sociales, el de mujeres ha sido creciente y constante pero disperso y silencioso, muchos de estos movimientos denuncian diferentes abusos en lo público y en lo privado, no es extraño ahora no sentirse incluida dentro de una misma lucha cuando el panorama de lucha está dividido, el resultado de esto es que han aumentado las diferencias entre unas y otras, se ha dejado de lado lo fundamental para ir en busca de lo individual, ¿acaso no somos las mismas? Mujeres Negras, Indígenas, Lesbianas, Trabajadoras, Estudiantes, etc., todas luchando por una reivindicación diferente, todas son políticas, todas son mujeres; movimientos pequeños que han pasado de pelear por reivindicaciones de igualdad en todos los aspectos de la sociedad a luchar por reivindicaciones étnico-culturales, en este aspecto es triunfante el Capitalismo por aquello del “Divide y reinaras”.

Recuerdo haber leído un texto de una Feminista Estadounidense llamada Nancy Fraser resultando muy exacta en este aspecto en lo que ha convertido el Capitalismo las luchas conjuntas a luchas fragmentadas, todos y todas peleando por causas diferentes convirtiéndolas en luchas pequeñas y en un tentador negocio para ONG’s quienes aprovechan la conformación de estos movimientos para sacar grandes tajadas de dinero y a la final no sirven para nada. Al igual que Fraser considero que en la sociedad del capital existen dos problemas estructurales uno tiene que ver con la distribución y otro con el reconocimiento, sea político, ideológico, cultural, etc., la lucha debe nacer en las entrañas de un cambio en el paradigma de la sociedad en que vivimos pero a su lado, de la mano deben ir también las luchas por la eliminación de todas las diferencias sociales, una sociedad nunca será optima mientras las diferencias entre unos y otros sean eliminadas por completo.

Al abarcar la historia de los movimientos Feministas de antes y de ahora se evidencia la inmensa deuda con todas las Mujeres que se encuentran luchando codo a codo por lograr que se eliminen las diferencias, las luchas conjuntas de Mujeres poseedoras, explotadoras no pueden ir de la mano de las trabajadoras y desposeídas, es cierto todas somos Mujeres pero también todas tenemos realidades que son irreconciliables, como diría Marx la historia de la humanidad se resume en la lucha de clases, de los explotados y los explotadores, en la mayoría de casos la conciencia de clase no va ligada al género sino a las condiciones económicas predominantes.

Soy feminista en el contexto de que la Mujer sea incluida en igualdad de condiciones que el hombre en la lucha por lograr una sociedad libre de prejuicios domésticos, morales, religiosos y políticos, considero que en la sociedad capitalista todas las Mujeres debemos ser Feministas como doctrina de conocimiento frente a la dominación, para mi es claro que en esta sociedad el machismo y la desigualdad jamás desaparecerá, porque siempre existirán los dominados y las dominadas.

Soy feminista porque no soporto que el cuerpo de la mujer sea comercializado y violentado, ni tampoco que seamos de nadie más que de nosotras mismas, porque el cuerpo de la mujer debe ser respetado y valorado, porque el derecho a decidir cuándo procrear es subjetivo y solo le pertenece a la Mujer.

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Marcha LGBT

Posted by pragmatismodivergentecol en 1 marzo, 2011

Foto por Sara Coronado -

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Con un salario de miseria: un nuevo año lleno de hambre y pobreza

Posted by pragmatismodivergentecol en 19 enero, 2011

En Colombia ya es costumbre que antes de finalizar el año sectores del Gobierno, Trabajadores y Comerciantes se jalen de los cabellos para definir el porcentaje en que aumentara el Salario Mínimo y nunca logren llegar a un acuerdo, año tras año los sectores que supuestamente representan a los trabajadores y trabajadores no han hecho otra cosa que calentar la silla y para no guardar culpas dejan la decisión en manos del Gobierno.

Sin ser adivinos tod@s logramos predecir que un nuevo año trae aumento en todo menos en el sueldo, sube el transporte, la leche, el pan, el arriendo, etc., las deudas se hacen cada vez menos pagables y los pobres se hacen más pobres.

Colombia es uno de los países que tiene el Salario mínimo más bajo de Latinoamérica, el decrecimiento en el aumento porcentual cada año del Salario Mínimo es proporcional al crecimiento de las riquezas de unos y de la corrupción inmersa en el estado, mientras unos pocos gozan de un buen salario o un salario decente, la base productiva de la sociedad hace maniobras incalculables para sobrevivir.

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El maltrato como representación de poder y generador de sometimiento

Posted by pragmatismodivergentecol en 3 noviembre, 2010

02/10/2010

25 de Noviembre día Internacional contra la violencia hacia las mujeres.


Es inconcebible encontrarse personas en estos tiempos que sigan permitiendo que en sus relaciones afectivas predomine la violencia y que entre iguales se sigan presentando relaciones de poder y sometimiento. Tanto en lugares públicos como privados se suelen presenciar diferentes tipos de violencias tanto físicas como psicológicas en el ámbito más que todo afectivo que permiten ver que la sociedad sigue siendo paternalista y machista tanto en relaciones heterosexuales como homosexuales y en relaciones familiares entre padres e hijos.

En este caso me referiré a la violencia ejercida por mujeres a otras mujeres dentro de una relación afectiva más precisamente en una relación lésbica, partiendo de esto me surgen dos preguntas: la primera tiene que ver con ¿Cómo construir una relación fuera de los alcances machistas al que nosotras permanentemente hemos sido sometidas? y la segunda ¿Cómo eliminar de nuestra experiencia las relaciones de poder socialmente establecidas?

Son dos preguntas bastantes complejas al tener un patrón de poder y sometimiento en nuestra vida pública como privada permanentemente, siempre se nos ha sobrepuesto un actor de autoridad por encima de nuestra conciencia logrando mal formarla al servicio de lo paternalista, primero Dios como ser omnipotente, insuperable, digno de todo respeto y culto, idealizado como hombre, después el Padre la autoridad, ejemplo y señor de la familia quien tiene la única y última palabra en todas las decisiones importantes, luego el maestro o maestra con ínfulas de dictador o dictadora que no permite el desarrollo libre de sus alumnos y somete sus conocimientos a una individual y egoísta intelectualidad que cree poseer, luego el esposo quien se convierte en un nuevo amo y señor de la casa con libertades y derechos adquiridos sobre “su mujer” en aspectos ideológicos y corporales y así sigue la cadena pasando por el patrón y siguiendo por los medios de comunicación y por la sociedad en general.

Resulta entonces paradójico como en parejas de mujeres se mantienen estas relaciones de poder, no es gratuito que muchas personas caractericen un hombre en una mujer en una relación de lésbica cuando ellas mismas se comportan como tal, se podría decir que el comportamiento de los hombres está bien definido en la sociedad porque las mujeres carecen de autoridad para muchas cosas incluso en relaciones lésbicas que en ellos no se dan muy frecuentemente, y surgen mil preguntas frente a este tipo de relaciones lésbicas ¿porque no se puede romper con estos patrones de sometimiento?, ¿porque no dejar a un lado la imagen de que las mujeres son seres frágiles al que fácilmente se puede engañar incluso de otras mujeres?, ¿porque no dejar a un lado el paradigma de maltrato focalizado hacia las mujeres?, ¿porque no cambiar la historia de las mujeres por respeto y amor así sea primeramente entre ellas mismas? ¿Por qué aprender a vivir con la violencia y el sometimiento?, son muchos cuestionamientos que no han logrado tener respuesta en miles de años que han pasado y que posiblemente pasaran muchos más sin tener ninguna acción ni repuesta.

Por esto y por muchas cosas más es necesario dar un alto en el camino y eliminar esos fantasmas que ha creado el machismo y permanecen vigorosos en la sociedad consumista actual, el amor debe dejar de estar ligado al maltrato, el respeto por una misma y por la o el otro debe dejar de ser estigmatizado, la construcción de la mujer no es la destrucción de su pareja sino la búsqueda de un mejor sujeto frente a una sociedad en detrimento, el camino no es fácil pero la solución está en que cada mujer retire su rostro y no permita ser violentada de ninguna manera, que rompa los muros del maltrato privado y lo haga público para que la suma de esto genere vías de hecho que destruyan los muros de la indiferencia y se genere una lucha colectiva de hombres y mujeres en contra del maltrato en todas sus mas frívolas representaciones.

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Igualdad salarial para hombres y mujeres ¡Ya!

Posted by pragmatismodivergentecol en 16 septiembre, 2010

Fue aprobada la iniciativa del Proyecto de ley que plantea la igualdad salarial para hombres y mujeres en la Comisión Séptima de la Cámara, la iniciativa busca que exista equidad en la asignación salarial de las mujeres con respecto a los hombres, porque en muchos casos la mujer realiza labores iguales o mayores y el salario es inferior al del hombre, presentándose un hecho discriminatorio al darle valor a la mano de obra de la mujer con respecto a la del hombre por un valor menor, solo por el hecho de ser mujer.

La iniciativa impulsada por la Senadora Gloria Stella Diaz paradójicamente esta sentenciada a muerte al ser debatida y votada en plenaria, ya que no cuenta con el apoyo de las otras representantes quienes se encuentran más preocupadas por apoyar los proyectos y reformas que impulsa el actual gobierno.
Situaciones como estas se tornan desilusionantes para todas las mujeres trabajadoras hemos esperado por mucho tiempo que exista equidad salarial, que por lo menos al entrar a discusión en la agenda publica la representación femenina sobresalga, pero que podemos esperar si la mayoría de las mujeres en el parlamento son títeres en las bancadas permeadas por hombres. La igualdad de salario es un derecho y una necesidad en Colombia para muchas mujeres y mujeres madres cabezas de familia que responden por la totalidad de necesidades del hogar, porque los hogares en que el hombre y la mujer aportan a su familia no son muchos.

Es necesario que así como el proyecto de igualdad salarial, también se discuta la abolición de la Ley de Cuotas 581 de 2000 para que el porcentaje obligatorio de mujeres en cargos públicos no tenga un tope del 30% (en muchas entidades no se cumple) sino que sea obligatoria la representación de la mujer en un 50%, así mismo que las parlamentarias apoyen proyectos enfocados a la reivindicación de los derechos de la mujer, planteando temas como la legalización del aborto, y atención a mujeres en situación de desplazamiento y violencia, reconocimiento de mujeres campesinas, indígenas, lesbianas, entre otras, y lo más importante que se elimine la discriminación en contra de la mujer y la abolición de la sociedad patriarcal y machista.

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Ni se nace, ni se hace. Se decide y se acepta

Posted by pragmatismodivergentecol en 15 septiembre, 2010

Esta es una pregunta que se ha planteado la sociedad por muchos años y aún permanece vigente para entrar a cuestionar a personas homosexuales sobre su naturaleza sexual. Es complejo desde el lado que se le mire “si nace” pensaría que es difícil saberlo por aquello que en los primeros años de vida la comunicación es reducida y las manifestaciones sexuales son similares y diversas y si “se hace” es aun más complejo, ya que uno va construyendo su orientación sexual con el paso de los años en situaciones completamente diferentes para cada persona.

El debate tiende a ser en muchos casos despectivo, unos dicen que el consumo de algunos alimentos con hormonas es la principal fuente de explicación de la homosexualidad esto con respecto a si “se nace” y por el otro lado existen casos en que el hombre o mujer que tenía su familia decide de un día para otro estar con una persona de su mismo sexo se afirma que él o ella no era así de un momento para otro le dio por ser homosexual.

Lo que si existe en estas sociedades modernas es la necesidad de buscarle un patrón a todo, nos formamos bajo el patrón de que el hombre y la mujer son los únicos que pueden formar familia y que el fin del matrimonio es la procreación, que es pecado la mayoría de cosas que nos hacen felices, etc., además que la homosexualidad es una enfermedad, un pecado, una práctica de depravados; pero nunca se han preocupado en mirar que al igual que un heterosexual los homosexuales son seres humanos, que si nacen o se hacen es lo de menos, tienen derecho a vivir en sociedad como iguales, que a muchos se les asesina indiscriminadamente por su orientación sexual y sobre todo que esas diferencias que todos ven son producto de una creación social, por esto es necesario comenzar por educar y hacer entender que es una decisión y una elección estar con la persona que se quiere sin importar de que sexo, raza, genero, nacionalidad y demás categorías que interfieren en el momento que una persona elige pareja, también que es posible amarse, respetarse y crear familia en parejas del mismo sexo y lo más importante es que debemos comenzar a eliminar las diferencias que hacen que las brechas entre unos y otros sean cada vez más profundas e irreconciliables.

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El gobierno de los “normales”

Posted by pragmatismodivergentecol en 8 septiembre, 2010

Los “normales” o heterosexuales como se denominan aquellos que ven en los homosexuales algún tipo de anormalidad sea genética, de nacimiento u otro, los catalogan de “anormales” por tener preferencias sexuales por personas de su mismo sexo; estos primeros no solo son beneficiados en los espacios públicos, religiosos, laborales, familiares, sino también en el campo político.

Y precisamente esto sucede porque el gobierno de turno es la elección de muchos “normales y anormales”, se podría decir que gobiernan homofóbicamente o con altos grados de discriminación al fijar políticas que solo incluyen al hombre y a la mujer en condición heterosexual olvidando que existen personas que independientemente de ser hombre o mujer no se sienten o no pueden incluirse dentro de dichas políticas, esto es evidente al tener que fragmentar la política y generar políticas públicas para personas LGBT y Mujeres, sin desmeritar los cambios que se han logrado con respecto al los derechos patrimoniales y los avances que se han visto en los fallos de emitidos por la Corte Constitucional, pero haciendo la crítica de que por ser homosexual los derechos no dejan de ser innatos.

Considero que la política como ejercicio de poder y de representación de una sociedad no debe tener ni sexo, ni color, ni preferencia sexual, ni religión, así mismo los que la ejercen deben dejar a un lado sus subjetividades y comenzar a pensar en el beneficio general no en el de unos pocos, no es sano comenzar a fragmentar el poder entre todas las diferencias que existen en la sociedad al contrario, se debe comenzar a pensar que las minorías en este y en muchos países son la mayoría y que los que gobiernen debe gobernar para todos y todas, porque los homosexuales no somos ni normales ni anormales, somos sujetos de derechos y miembros de la sociedad.

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Hoy quiero salirme de mí

Posted by pragmatismodivergentecol en 6 septiembre, 2010

Hoy quiero sucumbir de lo mundano,
Volar por los posibles vientos que iré encontrando
Naufragar por los ríos que no se a donde van
Dejar de pensar… dejar de amar.

No quiero ver la pobreza y menos la riqueza
El sufrimiento de los otros, las desdichas de los mismos
Las sonrisas mal dibujadas en los rostros que nos mienten
Los silencios a mil preguntas que jamás responderán.

Quiero correr por los montes sin sentir peligro alguno
Respirar la fresca aroma del paisaje natural
Salirme de mis miedos, sacar la inconformidad
Sentarme en una balsa y contemplar la inmensidad.

Apreciar la ausencia del destino incierto
Erradicar la diferencia, el patriarcado y la violencia.
Arrancar la ropa sucia y descubrir mi cuerpo
Correr por los campos y contemplar la libertad.

Hoy quiero salirme de mí, de la injusticia de la vida
Despojarme del sentido que han tomado las cosas,
Sofocar la indolencia de los poseídos,
Armarme de auroras y salir a batallar.

Hoy quiero salir de mí para aprender a soñar
Y mañana volver a entrar.

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Porque es importante para la comunidad LGBT que la Corte Constitucional avale el matrimonio homosexual

Posted by pragmatismodivergentecol en 4 septiembre, 2010

Si bien es cierto el matrimonio es un contrato más que realizan dos personas conscientes y que los hace acreedores de derechos y deberes civiles, hoy se ha convertido en la lucha de un sector de la sociedad por ser reconocidos y visibilizados, es por esto que se encuentra discutiéndose no solo en Colombia sino en distintos países del mundo el matrimonio entre personas homosexuales, ya ha sido aceptado en México, Argentina, España y algunos estados de Estados Unidos.

La implicación que tiene este fallo es el cambio de paradigma que pueda generar en la sociedad, esto es lo que se discute, por un lado existe el prejuicio religioso al declararlo inaceptable defendiendo la perfección de Dios al crear el hombre y la mujer en la conformación de la familia, y por otro lado existe toda una tergiversación de esta condición sexual relacionadas con el VIH, la promiscuidad, el abuso sexual, etc., Concepciones que resultan totalmente equivocas y que finalmente terminan perjudicando a esta comunidad que ha estado en la invisibilidad por mucho tiempo y ya no puede callar más. Por esto un sector de la ciudadanía en ejercicio de sus derechos reclama a la Corte Constitucional el aval para que personas homosexuales puedan acceder por vía legal al matrimonio como cualquier otra pareja.

Lo que se pide básicamente es modificar el Artículo 113 del Código Civil que plantea que el matrimonio es un contrato solemne por el cual un “hombre y una mujer” se unen con el fin de vivir juntos, de procrear y de auxiliarse mutuamente, desconociendo que existen otro tipo de uniones maritales no propiamente entre sexos opuestos, esto ha generado toda clase de debates por parte de la Iglesia, homosexuales, algunos representantes del estado como el Procurador que se opone completamente, la sociedad en general y han intervenido algunos organismos intencionales apoyando el fallo positivo con algunos conceptos.

Es importante recordar y hacer énfasis en que Colombia es un estado Laico, esto quiere decir que es independiente de cualquier tipo de confesión religiosa y esta no tendrían porque intervenir en ninguna de las decisiones políticas, ni jurídicas; no es claro porque en Colombia las decisiones que se tomen en torno a cualquier tema coyuntural tenga que ser consultado a ella y en muchos casos las decisiones sean estancadas porque la iglesia puede no estar de acuerdo, como ejemplos claros el tema de la planificación, aborto y ahora el matrimonio homosexual.

En conclusión, política y jurídicamente hablando es obligación de la Corte Constitucional emitir un fallo positivo frente al Matrimonio Homosexual ya que se estaría violando el Articulo 13 de la Constitución Política de Colombia que señala que todos nacemos libres e iguales ante la ley y gozamos de los mismos derechos; entendiendo que no son los mismos derechos cuando no se pueden generar lazos jurídicos con la persona que se quiere independientemente del sexo, ni tampoco cuando la discriminación sigue latente en todos los escenarios de la vida social, en la familia, el trabajo, la escuela, las calles, etc., es hora de comenzar a romper con todos los paradigmas de la sociedad que al no tener respuesta a muchas circunstancias ni querer buscarlas construye muros cada vez más altos que profundizan las brechas entre unos y otros.

Necesitamos entre todos y todas construir una sociedad que rompa con los yugos moralistas de las sociedades premodernas, aceptar al otro es aceptarse a uno mismo en toda su calidad humana, se hace necesario porque en estas épocas en que la sociedad se encuentra profundamente deteriorada se agudizan los crímenes en todas sus formas, las diferencias deben eliminarse para romper con las subjetividades y volver a vivir en sociedad en donde primen los derechos de todos y todas y en donde el respeto por los demás sea uno de los valores fundamentales, porque la familia se construye desde el fondo de la estructura social y las preferencias sexuales no son un obstáculo para construirla.

* Entiendase avale como garantizar un derecho.

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El Cine: En la Modernidad y Posmodernidad

Posted by pragmatismodivergentecol en 4 septiembre, 2010

EL CINE: EN LA MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD

“Todo lo solidó se desvanece en el cine”

 “La post-modernidad, el neoliberalismo, prometieron la libertad,

pero lanzaron a las personas al peor de los esclavismos: la soledad.”

Etzel Báez

 

El cine se entiende como una forma de plasmar o mostrar de forma rápida sucesos y así mismo generar movimiento, este tiene la posibilidad de narrar historias y acontecimientos en diferentes periodos del tiempo, el cine no es modernidad como muchas de las evoluciones industriales que se han evidenciado en la historia, sino es una técnica y mecanismo para entender estos cambios de tiempo y espacio por medio de imágenes.

El desarrollo de esta forma de representación artística a través de las imágenes que plasman momentos, lugares, sentimientos y una muestra de la estética y de la industria, como estas transformaciones lograr cambiar de un momento a los valores de una sociedad. El cine plantea una forma de ver el mundo a través de un relato o una historia, evidenciar épocas, momentos que pasaron y que pasaran y busca como señalaba Baudelaire una permanencia en lo efímero.

La muestra de modernidad plasmada en el cine tiene que ver y esta ligada íntimamente con los desarrollos tecnológicos creando ambientes visuales del futuro y ambientes surrealistas por otro lado la idea de contemplar un mundo globalizado en donde todas las personas poseen grandes cantidades de dinero y gracias a esto viven felices sin plasmar lo efímero que esto puede resultar plasman también la aspiración de que otro mundo es posible, en estas muestras de cine sobresalen países como Estados Unidos y algunos países Europeos. La transformación de arte de la modernidad a la posmodernidad genera una transformación en la forma de ver el mundo por el artista una forma ya no universal de plasmar sentimientos sino una forma práctica y subjetiva.

Las imágenes en el cine reflejan un panorama de destrucción, son efímeras, representaciones de guerras, inundaciones y catástrofes tanto naturales como políticas y tecnológicas cada vez abundan mas en la pantalla gigante, son el reflejo de los miedos propios de una cultura que destruye cada día y teme ser destruida mostrando a traves de la ficcion una verdad oculta.

El capitalismo ha influenciado en gran parte si no en su totalidad el cine, lo interesante es ver las producciones que se realizan en países del tercer mundo en donde las historias narradas forman parte de una cultura que no es conocida y solo puede vivenciarse en lugares específicos, por personas específicos que como mencionaba Mignolo es una experiencia y una visión del otro lado de lo que comúnmente se esta acostumbrado a ver, muestra el sometimiento en el que aun después de épocas coloniales se encuentra sujeta aún a formas de intervención y colonización por parte de las grandes potencias y las criticas por parte del cine posmoderno no van direccionalas únicamente a narrar no solamente hechos históricos sino que se encuentran frente a problemas de la actualidad.

Es la cultura del Cine, es el arte, lo que permanece en el continuo movimiento en lo efímero, en el cambio de épocas y así mismo de valores, la forma mas clara de volver a un pasado que ha sido olvidado y arrasado por el continuo movimiento, el Cine es una representación simbólica que marca que clarifica que da nuevos elementos para repensar hay cosas que recuperar.

El cine es una clara oportunidad para dar a conocer mediante imágenes y hechos, historias los sufrimientos que viven los diversos grupos sociales, hay infinidades de películas que muestran claramente los fenómenos que se han dado de acuerdo al racismo, el genero y el sometimiento de diferentes culturas en diferentes épocas que pueden salir del imaginario para convertirse en claras realidades y romper con el silencio.

Por otro lado el cine ha tenido unas transformaciones en donde se ha convertido en un instrumento del mercado, desvalorando a las personas y utilizándolas como objetos de consumo y desligando la relación espacio temporal y convirtiendo la experiencia visual en un espacio vació e inmediato en donde la relación con el otro se convierte en una incertidumbre.

Las fronteras se hacen cada vez mas cortas en cuanto a la manera de reconocer otras culturas, con el proceso de globalización es casi posible trasladarse a otros lugares, en este aspecto el cine como la televisión nos abre ese espacio para converger en otras culturas, para conocer otros lugares, prácticamente las fronteras ya no existen, es posible formar una idea acerca de una cultura a través de las imágenes y simbologías plasmadas en una película, en donde esa relación de espacio y tiempo es fundamental.

El cine como instrumento de reconocimiento e identidad

Cuando se realiza un filme contando una historia de un país o de un acontecimiento tanto la manera de pensar como hacerlo para que los demás lo vean de la forma que se quiere dar a ver, puede ser tanto benéfico como perjudicial, en el caso particularmente Colombiano la mayoría de filmes tratan sobre temas como narcotráfico, guerrillas, drogas, secuestros, etc., que hacen que el otro que esta observando como lo es el publico internacional, es identidad que queremos dejar ver que no es una identidad como tal de una cultura, sino por el contrario es utilizada para alimentar el morbo y así lograr que exista un interés por parte del extranjero en obtener cine Colombiano y así no perderse en los juegos del mercado, ¿acaso es así como nosotros los que habitamos países del tercer mundo como Colombia nos vemos? Recuerdo en particular la cita de Mignole en el texto “Un paradigma otro” en donde mencionaba la visión de Cristóbal Colon al llegar a América como punto de partida histórico y de interpretación, pero la visión del otro lado con respecto a que pensaron los indios en el momento de la llegada de los españoles no es fuente de interés.

Entonces como lograr una identidad propia sin esquemas paternalistas de otros países, como lograr identificar los valores y así crear una cultura propia, considero que esto se dará en el momento que el sujeto que es cada uno de nosotros mire a su alrededor y se de cuenta que existen mas culturas a su alrededor y cree una identidad a partir de la otredad, y destruir ese estado nación fragmentado y lleno de vacíos, retomar la historia como punto de partida y lograr despegarnos de esas cadenas que han atado nuestro pueblo y ha llenado de sangre nuestros ríos por la indiferencia alimentada de intereses económicos, hay que producir cine que muestre y transmita la identidad de la mayoría no de unos pocos, hay que plasmar no solo guerras y demás sino el otro lado de las personas que sufren y temen cada despertar, hay que mostrar que un país como este en la política no ayuda a eliminar las fragmentaciones económicas y culturales sino que aun siente dependencia coloniales y como tal somete al pueblo a las mismas condiciones de las que nunca hemos querido romper.

No solo existe el cine como instrumento que pueda evidenciar que Colombia tiene un pasado y un presente, pero considero que el cine y el arte en general debe ponerse a disposición de las mayorías para el desarrollo ya que así podremos desvanecer de alguna forma la imagen que abunda en el aire acerca de nuestro país.

Bibliografía

HARVEY, David, La Condición De La Posmodernidad: Investigación sobre los orígenes del cambio. Librería Paidos.

DE SOUSA SANTOS, B. De La mano de Alicia: lo social y lo político en. la posmodernidad. Siglo del Hombre Editores, Bogotá.

MIGNOLO, Walter D. Historias locales. Diseños globales. Editorial, Akal, Madrid.

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Mujer: Históricamente olvidada, permanentemente vulnerada

Posted by pragmatismodivergentecol en 3 septiembre, 2010

Cuando a una mujer se le cuenta o se informa sobre las vulneraciones a la que es o ha sido sometida otra mujer ya sea por un hombre en calidad de pareja, un empleador, la sociedad o peor otra mujer surgen sentimientos de repudio de odio y hasta es tomado como un caso casi personal, porque no ha sido ahora ha sido de siempre y se lucha permanentemente porque no vuelva a suceder nunca más.

Y es que no es para menos, históricamente hemos sido dejadas a un lado tanto en esferas públicas como privadas, el patriarcalismo hasta nuestros días nos ha sometido en una sociedad en que la figura del hombre predomina por encima de la mujer, el lenguaje, los principales cargos laborales, la autoridad, el poder han sido masculinizados, esto ha sido legitimado en muchos casos por la mujer que en el paso del tiempo se ha acostumbrado a que se refieran no a ellas y ellos sino a ellos, a que realizando las mismas funciones que un hombre por ser mujer se le asigne un salario más bajo, a que el reconocimiento en sus labores de hogar no sea reconocido y sobre todo a que sea permanentemente violentada en su calidad de mujer.

Es inmenso el peso histórico que llevamos en nuestros hombros como un espectro que nos persigue y nos coacciona, nos hace ver que notablemente la historia ha sido escrita por hombres que han pasado por alto la labor de la mujer y la ha construido desde ese lugar que no tiene importancia alguna, obligando a la mujer a construir su propia historia no alejada de la del hombre pero si con una perspectiva de género en la que glorifica las principales luchas dirigidas por las mujeres, su lugar en la construcción de la familia y por otro lado denunciando el permanentemente olvido y la vulneración de una sociedad machista en la que se encuentra inmersa.

No se nos cuenta que en periodos primitivos existió un hecho legítimo llamado derecho materno, en el cual únicamente se reconocía a la madre como única referencia de descendencia y que se reconoció a la mujer socialmente como en ningún otro momento y que esta como muchas otras cosas ha sido borrada y ocultadas de la historia por el hombre y es nuestra responsabilidad crear historia, construir nuestra historia, la de la mujer, no solo desde la crianza de los hijos sino de la lucha permanente, el trabajo, la política y la construcción de la sociedad de la que ha sido constantemente expulsada.

Se nos ha opacado y vulnerado en muchos casos; en la religión cuando siempre Dios ha sido presentado como un ser masculino, el hijo de dios es un hombre, la virgen Maria presentada siempre como la mártir, simbólicamente su aspecto es de dolor y sometimiento, en la política como en el caso de Hatshepsut, la primera mujer faraón en la historia de Egipto quien tuvo que usar atuendos como cualquier faraón hombre incluso hasta usar barba no solo convirtiéndose en la primera faraón mujer sino también una de las primeras representaciones de transvestismo de la historia y que pese a sus buenas obras se le recuerda comúnmente como la mujer que gobernó el antiguo Egipto como todo un hombre y después de mucho tiempo sigue sucediendo haciendo mención al gobierno de la primera Mujer que gobierno el Reino Unido Margaret Thatcher más conocida como la Dama de Hierro que muchos aun dudan de su calidad de Mujer por la forma de gobernar tan fuerte y varonil y de imponer las primeras políticas neoliberales en el mundo, esto sucede por el alto grado de resistencia que surge entre los hombres y también de muchas mujeres que no aceptan ser gobernados por una mujer negando y dudando de sus capacidades muchas de ellas tomando actitudes varoniles y esta es la razón de su permanencia en el poder la capacidad de verse y ejercer poder como un hombre y en muchos casos la democracia permite que exista una mujer en el poder pero detrás de ella las decisiones son tomadas por algún hombre, casos como estos permiten que la mujer históricamente no tenga un amplio marco de referencia conceptual y simbólico para la construcción social de su género pero también permite que esté buscando permanentemente espacios de acción tanto en lo público como lo privado no solo logrando que se le reconozca en ellos sino también logrando resultados. La mujer como cualquier otro miembro de la sociedad es sujeto de derechos y debe ser así en cualquier lugar del mundo.

Para terminar resalto la constante búsqueda por lograr el reconocimiento de la Mujer, es un logro que se discuta en lo político, es todo un desafío que se reconozca en lo judicial, pero la lucha debe ser constante y permanente por lograr igualdad entre todos los que pertenecemos a una sociedad mujeres, hombres, gays, lesbianas,  trans, los derechos son adquiridos de igual forma para todas y todos, el otro debe ser reconocido en todas sus dimensiones para que exista una reivindicación que pueda cambiar la historia y la construcción del presente.

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